الإخفاء والمجاملة ، بل يهتك حجاب المجاملة ويظهر العداوة بالمكاشفة . وأكثر المحاسدات تجتمع فيها جملة من هذه الأسباب ، وقلّما يتجرّد واحد منها . ( الفخر الرّازيّ 3 : 239 ) ابن عطيّة : ( حسدا ) مفعول له ، وقيل : هو مصدر في موضع الحال . ( 1 : 196 ) الطّبرسيّ : [ نحو الطّوسيّ وأضاف : ] وقيل : إنّما حسد اليهود المسلمين على وضع النّبوّة فيهم وذهابها عنهم وزوال الرّئاسة إليهم . ( 1 : 185 ) الفخر الرّازيّ : المسألة الأولى : في ذمّ الحسد ، ويدلّ عليه أخبار كثيرة . [ وذكرها إلى أن قال : ] المسألة الثّانية : في حقيقة الحسد : إذا أنعم اللّه على أخيك بنعمة ، فإن أردت زوالها فهذا هو الحسد ، وإن اشتهيت لنفسك مثلها فهذا هو الغبطة والمنافسة . أمّا الأوّل فحرام بكلّ حال ، إلّا نعمة أصابها فاجر أو كافر يستعين بها على الشّرّ والفساد ، فلا يضرّك محبّتك لزوالها ، فانّك ما تحبّ زوالها من حيث إنّها نعمة بل من حيث إنّها يتوسّل بها إلى الفساد والشّرّ والأذى . والّذي يدلّ على أنّ الحسد ما ذكرنا آيات : أحدها : هذه الآية ، وهي قوله تعالى : لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ البقرة : 109 ، فأخبر أنّ حبّهم زوال نعمة الإيمان حسد . وثانيها : قوله تعالى : وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَما كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَواءً النّساء : 89 . وثالثها : قوله تعالى : إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِها آل عمران : 120 وهذا الفرح شماتة ، والحسد والشّماتة متلازمان . ورابعها : ذكر اللّه تعالى حسد إخوة يوسف وعبّر عمّا في قلوبهم بقوله : إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ * اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ يوسف : 8 ، 9 ، فبيّن تعالى أنّ حسدهم له عبارة عن كراهتهم حصول تلك النّعمة له . وخامسها : وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا الحشر : 9 ، أي لا تضيق به صدورهم ولا يغتمّون ، فأثنى اللّه عليهم بعدم الحسد . وسادسها : قال تعالى في معرض الإنكار : أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ النّساء : 54 . وسابعها : قال اللّه تعالى : كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ إلى قوله : إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ البقرة : 213 ، قيل في التّفسير : حسدا . وثامنها : قوله تعالى : وَما تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ الشّورى : 14 ، فأنزل اللّه العلم ليؤلّف بينهم على طاعته ، فتحاسدوا واختلفوا ؛ إذ أراد كلّ واحد أن ينفرد بالرّئاسة وقبول القول . وتاسعها : قال ابن عبّاس : كانت اليهود قبل مبعث النّبيّ عليه السّلام إذا قاتلوا قوما قالوا : نسألك بالنّبيّ الّذي وعدتنا أن ترسله وبالكتاب الّذي تنزله إلّا تنصرنا ، فكانوا ينصرون ، فلمّا جاء النّبيّ عليه السّلام من ولد إسماعيل